五九章 无能为力的祖宗们
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大罗道祖之下，尚有体魄、元灵、法力之别，而若侥天之幸，证了大罗成就道祖的，一身混元如一，便不再有这方面的分别。
参透了后天一切，完了终极，步入大道先天的存在，在其他的生灵眼中，便就是道了。
大罗道祖存在的状态，便是一条大道——自己修成的这条大道。
或者说，是自己于大道的专属阐述。
常威如今的状态甚至更玄妙。他对于大道的一切理解转化阐述，得到的属于自己的道，连劫数也在里面——能够以自身的道去解释它。
原来劫也是大道的一部分——一切存在的不存在的，都是大道的一部分。所有的一切都在大道之下，都在大道之内。
只看个人能不能捉住它，能不能以自身的道去理解和阐释它。
显然，常威就可以。
不过他的道行显然还不够高。
大罗道祖的修行，在于逆反先天，对大道先天的领悟和理解。但较之于后天的‘有物’，先天则一言难尽——后天阶段，存在道的种种不同表现形式，最显著的就是物质方面的，是‘有物’的，是有看得见的摸得着的，能够参照、有入手之处的。
但大道先天则不然。先天是‘无物’的，是大道在‘无’的阶段。
就像闭着眼睛的凡人在幽深广袤的虚空里，四面八方，什么都看不见，什么都摸不着。
而要在这里面找到什么领悟，什么理解，难度可想而知。
所以大罗道祖的修行，极其艰难。
大道在亘古时，忽然一动，有了‘变化’，方才进入演化阶段。一切变化的阶段，在大道的演化尺度上，是前后有序的。
从先天太易到先天太极，跨越五个先天阶段，才进入后天种种。
修道士便是逆行这一过程。
大道后天如此，大道先天亦是如此。
因此得道大罗之后，首先踏入的，就是先天太极。绝大多数的大罗道祖，都停留在这个阶段——譬如孔玄同、金玲之属。
而能跨过这个阶段，进入太素之境的，也就是常威现在的这个境界的，常威眼下只见过一个，那就
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大罗道祖之下，尚有体魄、元灵、法力之别，而若侥天之幸，证了大罗成就道祖的，一身混元如一，便不再有这方面的分别。
参透了后天一切，完了终极，步入大道先天的存在，在其他的生灵眼中，便就是道了。
大罗道祖存在的状态，便是一条大道——自己修成的这条大道。
或者说，是自己于大道的专属阐述。
常威如今的状态甚至更玄妙。他对于大道的一切理解转化阐述，得到的属于自己的道，连劫数也在里面——能够以自身的道去解释它。
原来劫也是大道的一部分——一切存在的不存在的，都是大道的一部分。所有的一切都在大道之下，都在大道之内。
只看个人能不能捉住它，能不能以自身的道去理解和阐释它。
显然，常威就可以。
不过他的道行显然还不够高。
大罗道祖的修行，在于逆反先天，对大道先天的领悟和理解。但较之于后天的‘有物’，先天则一言难尽——后天阶段，存在道的种种不同表现形式，最显著的就是物质方面的，是‘有物’的，是有看得见的摸得着的，能够参照、有入手之处的。
但大道先天则不然。先天是‘无物’的，是大道在‘无’的阶段。
就像闭着眼睛的凡人在幽深广袤的虚空里，四面八方，什么都看不见，什么都摸不着。
而要在这里面找到什么领悟，什么理解，难度可想而知。
所以大罗道祖的修行，极其艰难。
大道在亘古时，忽然一动，有了‘变化’，方才进入演化阶段。一切变化的阶段，在大道的演化尺度上，是前后有序的。
从先天太易到先天太极，跨越五个先天阶段，才进入后天种种。
修道士便是逆行这一过程。
大道后天如此，大道先天亦是如此。
因此得道大罗之后，首先踏入的，就是先天太极。绝大多数的大罗道祖，都停留在这个阶段——譬如孔玄同、金玲之属。
而能跨过这个阶段，进入太素之境的，也就是常威现在的这个境界的，常威眼下只见过一个，那就
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