第二百八十一章 武学说
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匹配的心性，到时说不定使刀之人就成了刀的奴隶。
“刀即是人，人即是刀，人与刀不分，刀感受人的杀性，人禀赋了刀的戾性，人变成了刀的奴隶，刀变成了人的灵魂。”
原著中，在与神剑三少爷谢晓峰口上论剑后，丁鹏的境界更上层楼，已经能完全控制这一刀。
丁鹏的造诣已经比魔教的老教主更高，也更可怕了，因为他已能役刀，而不是为刀所役了。
什么是役刀？
刀即是我，我仍是我。
刀是人手臂的延伸，是心中的意力而表现在外的实体，故而我心中要破坏那一样东西，破坏到什么程度，刀就可以为我成之。
人是刀的灵魂，刀是人的奴隶。
在《三少爷的剑》中，手持谢家神剑的谢晓峰虽未丧身于手拿骨毒剑的燕十三夺命十五剑之下，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使自己不再能使剑，让“夺命十三剑”中的第十五种变化也不再真正出现。
而且夺命十五剑需要前十四剑催动才能真正出现，在古龙小说《圆月弯刀》里，谢晓峰几个仆人勉强直接打出有形无神的第十五剑，威力大减，不可与燕十三从一到十五催动而来，自然产生的魔剑相比。
在最后丁鹏能随心所欲地收发这一刀，不为魔性所控制，也就是说：他已经使这一刀脱出了“魔”的范畴，而进入“神”的境界。
如果燕十三可以多和代表死亡的第十五剑磨合达到收放自如，就可以媲美丁鹏的神刀斩，只可惜他却选择了放弃这个机会。
夺命十五剑与神刀斩两者威力一致，可是燕十三不能随心所欲控制这股力量，丁鹏却征服了这股力量。
其实飞止魔性十足的《神刀斩》或是充满毁灭意味的《夺命十五剑》，修习任何一门武功，都需要有与之相匹配的心性、精神，只不过要求高低不同而已。
比较显眼的例子如少林绝技：慕容博、萧远山不修佛法，不明禅理，强练七十二绝技，最后搞得五劳七伤。
武功，是人与超凡间的桥梁，却不是什么人都有资格走的。
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匹配的心性，到时说不定使刀之人就成了刀的奴隶。
“刀即是人，人即是刀，人与刀不分，刀感受人的杀性，人禀赋了刀的戾性，人变成了刀的奴隶，刀变成了人的灵魂。”
原著中，在与神剑三少爷谢晓峰口上论剑后，丁鹏的境界更上层楼，已经能完全控制这一刀。
丁鹏的造诣已经比魔教的老教主更高，也更可怕了，因为他已能役刀，而不是为刀所役了。
什么是役刀？
刀即是我，我仍是我。
刀是人手臂的延伸，是心中的意力而表现在外的实体，故而我心中要破坏那一样东西，破坏到什么程度，刀就可以为我成之。
人是刀的灵魂，刀是人的奴隶。
在《三少爷的剑》中，手持谢家神剑的谢晓峰虽未丧身于手拿骨毒剑的燕十三夺命十五剑之下，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使自己不再能使剑，让“夺命十三剑”中的第十五种变化也不再真正出现。
而且夺命十五剑需要前十四剑催动才能真正出现，在古龙小说《圆月弯刀》里，谢晓峰几个仆人勉强直接打出有形无神的第十五剑，威力大减，不可与燕十三从一到十五催动而来，自然产生的魔剑相比。
在最后丁鹏能随心所欲地收发这一刀，不为魔性所控制，也就是说：他已经使这一刀脱出了“魔”的范畴，而进入“神”的境界。
如果燕十三可以多和代表死亡的第十五剑磨合达到收放自如，就可以媲美丁鹏的神刀斩，只可惜他却选择了放弃这个机会。
夺命十五剑与神刀斩两者威力一致，可是燕十三不能随心所欲控制这股力量，丁鹏却征服了这股力量。
其实飞止魔性十足的《神刀斩》或是充满毁灭意味的《夺命十五剑》，修习任何一门武功，都需要有与之相匹配的心性、精神，只不过要求高低不同而已。
比较显眼的例子如少林绝技：慕容博、萧远山不修佛法，不明禅理，强练七十二绝技，最后搞得五劳七伤。
武功，是人与超凡间的桥梁，却不是什么人都有资格走的。